Eva Putriya Hasanah
Sekilas, humor selalu tampak ringan. Ia hadir sebagai jeda di tengah rutinitas, mencairkan suasana, dan seringkali dianggap “tidak perlu terlalu dipikirkan.” Tapi tunggu dulu, tidak semua tawa lahir dari ruang yang netral. Ada jenis humor tertentu yang tanpa kita sadari, membawa muatan bias, salah satunya adalah humor seksis terhadap perempuan.
Humor seksis biasanya muncul dalam bentuk candaan yang merendahkan, menyederhanakan, atau menstereotipkan perempuan. Mulai dari lelucon soal perempuan hanya sebagai objek domestik sampai guyonan yang menempatkan tubuh perempuan sebagai objek seksual. Dalam banyak kasus, humor semacam ini tidak berdiri sendiri. Ia merupakan bagian dari sistem sosial yang lebih besar: budaya patriarki.
Dalam kajian gender, humor tidak hanya dipandang sebagai bentuk hiburan, tetapi juga sebagai praktik sosial yang memproduksi dan mereproduksi makna. Artinya, apa yang kita anggap lucu sebenarnya bisa mencerminkan nilai-nilai yang hidup di masyarakat. Teori superiority humor yang dikemukakan oleh Thomas Hobbes, misalnya, menjelaskan bahwa kita tertawa karena merasa “lebih unggul” dari objek yang ditertawakan. Dalam konteks humor seksis, perempuan seringkali menjadi “target” yang diposisikan lebih rendah, sehingga tawa yang muncul bukan sekadar hiburan, tetapi juga bentuk simbolik dari dominasi.
Selain itu, pendekatan critical discourse analysis (analisis wacana kritis) membantu kita memahami bagaimana bahasa, termasuk humor berperan dalam mempertahankan relasi kuasa. Candaan yang terus-menerus mengasosiasikan perempuan dengan kelemahan atau ketidakmampuan dapat membentuk persepsi kolektif. Lama-lama, hal itu dianggap sebagai “kebenaran umum,” padahal sejatinya adalah konstruksi sosial.
Menariknya, banyak humor seksi yang dibungkus dengan dalih “cuma bercanda.” Di sinilah letak masalahnya. Label “bercanda” sering dijadikan tameng untuk menghindari kritik. Padahal, menurut para ahli komunikasi, humor memiliki efek persuasif yang kuat karena ia menurunkan resistensi audiens. Ketika pesan disampaikan dengan cara yang lucu, orang cenderung lebih menerima tanpa berpikir kritis. Akibatnya, stereotip yang merugikan perempuan bisa terus beredar tanpa banyak perlawanan.
Dalam psikologi sosial, fenomena ini juga berkaitan dengan konsep benign violation theory. Teori ini menjelaskan bahwa sesuatu dianggap lucu ketika ia melanggar norma (violation), tetapi tetap terasa aman atau tidak mengancam (benign). Humor seksis sering berada di wilayah abu-abu ini: ia melanggar norma kesetaraan gender, tetapi karena dibungkus sebagai candaan, pelanggaran itu dianggap “tidak serius.” Padahal, jika diulang terus-menerus, dampaknya bisa sangat nyata.
Dampak tersebut tidak hanya bersifat simbolik, tetapi juga psikologis dan sosial. Penelitian menunjukkan bahwa paparan humor seksis dapat meningkatkan toleransi terhadap diskriminasi gender. Dalam jangka panjang, ini bisa mempengaruhi cara seseorang memandang peran perempuan, baik di ruang publik maupun domestik. Perempuan bisa dianggap kurang kompeten, kurang rasional, atau tidak layak memimpin—semua berawal dari “candaan kecil” yang dianggap sepele.
Di sisi lain, tidak sedikit perempuan yang akhirnya ikut serta dalam humor seksis. Ini bukan berarti mereka setuju sepenuhnya, tetapi seringkali merupakan bentuk adaptasi sosial. Dalam situasi tertentu, tertawa bisa menjadi cara untuk menghindari konflik atau menjaga hubungan. Namun, dari perspektif akademik, fenomena ini justru menunjukkan betapa kuatnya norma sosial bekerja dalam membentuk respons individu.
Piramida Rape Culture
Ilustrasi piramida rape culture ini (Lihat gambar di google) mencoba menjelaskan bahwa kekerasan seksual tidak muncul tiba-tiba di puncak, ia tumbuh pelan-pelan dari hal-hal yang sering kita anggap sepele.
Piramida ini bekerja seperti tangga. Di bagian paling bawah, ada hal-hal yang sering dianggap “cuma bercanda” atau “hal biasa,” seperti sexist jokes, locker room banter, atau sikap-sikap seksis terhadap perempuan. Level ini paling sering kita temui dalam kehidupan sehari-hari—di tongkrongan, di ruang diskusi digital, media sosial, bahkan ruang kelas. Karena terlihat ringan, orang jarang mempertanyakannya.
Naik sedikit ke atas, mulai muncul perilaku yang lebih jelas mengganggu: catcalling, komentar tubuh, atau sentuhan yang tidak diinginkan. Banyak orang yang masih menganggap ini “wajar” atau “risiko jadi perempuan di ruang publik.” Padahal, ini sudah masuk wilayah pelanggaran batas personal.
Di level berikutnya, eskalasi semakin terasa. Ada non-consensual sharing seperti penyebaran foto tanpa izin, revenge porn, manipulasi, ancaman, hingga victim blaming. Nah, di titik ini, korban seringkali tidak hanya menjadi korban, tapi juga disalahkan. Kalimat seperti “kenapa pakai baju begitu?” atau “kenapa nggak nolak dari awal?” jadi bukti bahwa masyarakat belum sepenuhnya berpihak pada korban.
Semakin ke atas, bentuknya semakin eksplisit dan serius: kekerasan seksual, pemaksaan, hingga pemerkosaan. Ini adalah puncak piramida—bagian yang paling jelas dianggap sebagai kejahatan. Tapi yang sering luput disadari, puncak ini tidak berdiri sendiri. Ia ditopang oleh lapisan-lapisan di bawah yang sudah lebih dulu dinormalisasi.
Oleh karena itu, jika hal-hal kecil di dasar piramida terus dianggap wajar, maka jalan menuju bentuk kekerasan yang lebih besar jadi terbuka. Dalam konsep continuum of sexual violence, bahwa kekerasan seksual itu tidak hitam-putih, tapi berada dalam spektrum yang saling terhubung. Humor seksis, yang tadi kita bahas, jelas masuk di bagian bawah piramida ini. Ia mungkin terlihat ringan, tapi punya peran besar dalam membentuk cara pandang terhadap perempuan.
Yang juga menarik, di sisi kanan piramida ada kata-kata seperti normalization, degradation, hingga assault. Ini menggambarkan proses bertahap: dari sesuatu yang dinormalisasi, lalu perlahan-lahan merendahkan, hingga akhirnya menjadi kekerasan nyata. Jadi, ini bukan hanya soal tindakan individu, tapi juga soal budaya yang memungkinkan hal itu terjadi.
Jangan Berlindung di Balik Ruang Digital
Ruang digital sering terasa seperti tempat yang “aman” untuk mengatakan apa saja. Ada layar yang berbeda, ada jarak yang membuat kita merasa tidak benar-benar berhadapan dengan orang lain. Tapi justru disitulah jebakannya. Banyak orang jadi lebih berani melontarkan candaan yang merendahkan, termasuk humor seksis, seolah-olah dampaknya tidak nyata.
Padahal, dunia digital bukan ruang tanpa konsekuensi. Komentar, meme, atau candaan yang kita bagikan tetap mempunyai efek pada orang lain—bahkan bisa lebih luas karena jangkauannya tidak terbatas. Dalam kajian komunikasi, ini sering disebut sebagai online disinhibition effect, di mana seseorang cenderung kehilangan kendali diri ketika berada di ruang virtual. Akibatnya, batas etika yang biasanya dijaga di dunia nyata menjadi kabur.
Masalahnya, ketika humor yang dinormalisasi di media sosial, ia tidak berhenti sebagai “konten.” Ia ikut membentuk cara pandang, memperkuat stereotip, dan dalam banyak kasus, melukai tanpa terlihat. Yang menerima mungkin diam, tapi bukan berarti tidak terdampak.
Oleh karena itu, penting untuk menyadari bahwa empati tidak boleh hilang hanya karena kita berada di balik layar. Prinsipnya sederhana: kalau tidak pantas disampaikan langsung di hadapan seseorang, kemungkinan besar juga tidak pantas untuk disampaikan di ruang digital.
Tidak Ada Satu Pun Orang yang Layak Dijadikan Objek
Di tengah budaya bercanda yang terkadang terasa bebas tanpa batas, ada satu prinsip sederhana yang sering terlewat: manusia bukan bahan lelucon. Tidak ada satu pun orang yang layak dijadikan objek—baik karena gender, tubuh, latar belakang, maupun pengalaman hidupnya.
Menjadikan seseorang sebagai objek humor berkaitan dengan konsep objektifikasi, yaitu ketika individu direduksi hanya menjadi “alat” untuk kesenangan orang lain. Dalam konteks humor seksis, perempuan kerap ditempatkan sebagai target yang ditertawakan, bukan sebagai subjek yang dihargai. Ini bukan sekadar soal perasaan tersinggung, tapi tentang bagaimana relasi kuasa bekerja secara halus melalui tawa. Selain itu, menjadikan orang lain sebagai objek bercanda juga mencerminkan cara kita memandang sesama. Apakah kita melihat mereka sebagai individu yang utuh dengan martabat, atau sekedar bahan tawa sesaat?
Lalu, apakah semua humor tentang perempuan otomatis bermasalah? Tidak juga. Kuncinya terletak pada konteks dan posisi. Humor yang kritis, reflektif, dan tidak merendahkan justru bisa menjadi alat untuk mengungkap ketimpangan. Banyak komedian perempuan, misalnya, menggunakan humor untuk membongkar stereotip dan pengalaman hidup mereka. Di sini, humor berfungsi sebagai medium resistensi, bukan dominasi.
Oleh karena itu, penting untuk mulai lebih peka terhadap jenis humor yang kita konsumsi dan produksi. Bukan berarti kita harus berhenti bercanda, tetapi lebih pada menyadari bahwa tawa juga mempunyai konsekuensi. Pertanyaan sederhananya: apakah candaan ini memperkuat stereotip yang merugikan, atau justru membuka ruang refleksi?
You may also like
