Sebagai dosen, maka salah satu kebanggaan adalah dapat menularkan ilmu yang dimilikinya, meskipun ilmu tersebut sangat sedikit. Lautan ilmu itu sedemikian luas, sehingga yang diketahui itu tidaklah banyak. Allah SWT bahkan menyatakan: “wa ma utitum minal ilmi illa qalila”. “Dan tidaklah Aku (Allah) berikan ilmu kepadamu kecuali sedikit”. Di dalam hamparan ilmu yang luasnya sebagaimana luas langit dan bumi, maka yang kita ketahui itu sangat terbatas.
Saya hadir di UIN KH. Abdurrahman Wahid Pekalongan, sebenarnya dalam rangka untuk memenuhi undangan Dekan Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) dalam acara International Conference on Religion, Social and Culture, akan tetapi diberi peluang oleh Direktur PPS UIN KH. Abdurahman Wahid, Prof. Ade Dede Rohayana, untuk dapat mengisi perkuliahan pada program doktor. Tanpa pikir panjang, maka saya nyatakan bahwa saya siap melaksanakan tugas.
Saya memberikan kuliah pada mahasiswa Program Doktor Islamic Studies pada Program Doktor UIN KH. Abdurrahman Wahid Pekalongan. 04/11/2026. Saya sampaikan tiga hal terkait dengan penulisan disertasi yang merupakan karya monumental bagi seorang doktor. Meskipun dewasa ini terdapat kebijakan misalnya karya tulis atau artikel yang bisa tembus di Jurnal terindeks di Scopus dapat menggantikan disertasi, akan tetapi bagi saya tidak sebanding dengan karya yang berupa disertasi yang outstanding. Distinctive.
Pertama, ada dua kata yang dapat menjadi pedoman bagi kandidat doktor, yaitu “verba volant scripta manent”. “Diomongkan hilang ditulis abadi”. Jika kita ingin pembicaraan itu abadi, maka tulislah. Hanya itu satu-satunya cara agar kita dapat melestarikan pembicaraan, diskusi atau apa ide yang ingin kita abadikan. Seandainya Imam Ghazali tidak menuangkan ide atau gagasannya tentang tasawuf dalam kitab “Ihya Ulumiddin”, maka apa yang dipikirkannya itu tidak akan abadi. Kitab ini terus dibaca di pesantren di seluruh Nusantara dan juga di belahan dunia lain, karena pikiran tersebut dituliskannya. Inilah “keabadian” di dunia. Dan yang menggembirakan juga menjadi instrumen keabadian di akherat.
Yang lain adalah “Scribo Ergo Sum”. “Saya menulis, saya ada”. Jika kita ingin “ada”, maka kita harus “menulis”. Tulisan itu merepresentasikan bahwa kita ada. Pandangan “Cogito Cartesian” ini penting bagi seseorang yang masih ingin dikenang meskipun yang bersangkutan secara fisikal sudah tidak ada. Pikiran itu abadi, jika pikiran itu ingin dilestarikan, maka instrumennya adalah melalui tulisan. Salah satu indikator, bahwa diri kita sebagai doktor adalah karena kita menulis.
Kedua, sebagai kandidat doktor, maka ada dua hal yang sangat mendasar dalam menulis disertasi, yaitu menghasilkan tipologi dan proposisi. Bukan yang lain tidak penting. Semuanya penting, misalnya menemukan fenomena lapangan yang unik, menarik dan orisinal, menggunakan teori yang tepat sebagai instrumen untuk menganalisis data dalam penelitian kualitatif atau menguji teori untuk penelitian kuantitatif, atau bahkan menggunakan explanative mixed method design atau menggunakan explorative mixed method design.Semua tergantung apa yang diteliti atau fenomena yang dikaji, lalu rumusan masalah atau fokus penelitiannya dan pilihan metode penelitian yang benar. Kemudian penggunaan teori yang terfokus pada masalah penelitiannya serta bagaimana menggunakan teori untuk alat analisis atau menguji teori yang relevan dengan fenomena, rumusan masalah dan teori yang diuji.
Saya ingin memberikan contoh bagaimana merumuskan tipologi hasil penelitian. Di buku saya, “Islam Pesisir”, Yogyakarta, LKIS, 2005. Ada sebuah temuan tipologis yang orisinal, menurut saya, ialah “Islam Kolaboratif”. Temuan tipologis ini dapat disejajarkan dengan hasil temuan tipologis dari peneliti lainnya yang mengkaji tentang Islam Jawa atau bahkan Islam Nusantara. Misalnya para ahli antropologi dan sosiologis, yang “kenes” menggunakan konsep-konsep baru yang digunakan untuk melabel temuannya. Ada Islam Sinkretis, Islam Akulturatif, Islam Alternatif, Islam Konvergentif, Islam Spiritual, Islam Popular, Islam Transformatif, Islam Pribumi atau Pribumisasi Islam, Islam fundamental, Islam radikal dan sebagainya. Labeling ini merupakan temuan tipologis yang berbeda antara satu dengan lainnya, setidak-tidaknya dalam perspektif penelitinya. Inilah noveltinya. Dirumuskan dalam kalimat pendek, sehingga mudah dipahami. Jika orang menyebut Islam Kolaboratif, maka seharusnya dikaitkan dengan nama saya sebagai penemunya. Jika saya menyebut Islam sinkretis, pasti dikaitkan dengan penemunya, Clifford Geertz. Begitulah seharusnya.
Diharuskan pula melakukan diskusi dengan teori yang sudah ada. Misalnya untuk melahirkan Islam kolaboratif, maka saya harus mendiskusikan dengan teori atau konsep Islam sinkretik Geertz dan teori atau konsep Islam akulturatif Woodward dan juga teori-teori lain yang ditemukan oleh peneliti sebelumnya. Diskusikan semua di dalam implikasi atau refleksi teoretis. Di sinilah kita mempertontonkan perbedaan atau distingsi hasil penelitian tersebut. Makanya saya selalu menekankan di dalam signifikansi teoretik atau signifikansi akademik bahwa penelitian selevel disertasi harus berani untuk mereview atau mencabar teori yang sudah ada. Di dalam buku saya di atas, saya jelaskan bahwa penelitian ini akan mereview teori Geertz dan Weber untuk meneguhkan temuan baru di dalam Islam Pesisir, yaitu Islam kolaboratif.
Lalu tugas berikutnya adalah menemukan proposisinya. Dari Islam kolaboratif tersebut terdapat proposisi yaitu: “terdapat dialog jangka panjang antara tradisi Islam dan tradisi lokal dalam penggolongan sosial (wong Muhammadiyah, Wong NU dan Wong Abangan) dalam cultural sphere (Sumur, Makam dan Masjid), sehingga menghasilkan tradisi Islam lokal pada masyarakat pesisiran”. Jika proposisi ini diperjelas, maka akan terdapat konsep yang relatif banyak, yaitu: konsep tradisi Islam, tradisi lokal, penggolongan sosial (Wong Muhammadiyah, Wong NU dan Wong Abangan), ruang budaya (Masjid, Makam dan Sumur), dan tradisi Islam lokal pesisiran. Konsep-konsep ini dapat dijadikan sebagai variabel-variabel jika seorang peneliti ingin melakukan penelitian lanjutan. Misalnya dalam judul: “Masjid, makam dan sumur sebagai variabel moderator dalam determinan variabel penggolongan sosial (wong NU, Wong Muhammadiyah dan Wong Abangan) terhadap produk tradisi Islam lokal pesisiran”.
Contoh lain, dalam penelitian kiai di Jawa, maka Geertz menemukan Kiai as a cultural broker atau makelar budaya, lalu direvisi oleh Hiroko Horikoshi dengan Kiai as a mediator yang menghubungkan antara negara dan masyarakat, lalu direvisi lagi oleh Prajarta bahwa kiai itu sebagai cultural broker dan sekaligus mediator. Di dalam buku saya: “Agama Pelacur”, saya melakukan upaya untuk mereview tentang teori dramaturgi Erving Goffman yang sekular dan mengubahnya dengan dramaturgi yang lebih bercorak religius dengan melabel kehidupan para pekerja seks atau pelaciur tersebut menjadi teori dramaturgi transendental.
Doktor bagi saya adalah capaian tertinggi dalam dunia akademik, maka produk akademis berupa disertasi juga harus menggambarkan keutamaan karya tulis dimaksud. Lakukan penulisan disertasi sebagai karya sendiri dan bukan karya orang lain. Selamat menjadi doktor.
Wallahu a’lam bi al shawab.
You may also like
